雕塑的產生顯然與其他藝術形式，特別是繪畫，有很大區別。繪畫主要是為了創造一種記憶模式（和表現模式）并且使之恒久化；而雕塑主要是來自于一種創構生命的沖動，來自于一種超越自然孕生的沖動，這類似于耶和華或女媧當初造人時的強烈的沖動。

    那么，創造靜態的生命幻像的雕塑家，就是人世間的造物主。因為他們使石頭、木頭和青銅這些沒有生命的物質獲得了藝術生命和審美生命——古希臘神話中關于雕刻家皮格馬利翁制作的石雕變美女的故事，算得上雕塑“創生”的經典例證——而且，更重要的是，雕塑家使得自己的創作和上帝造人一樣，具有了神圣的價值和意義。
    雕塑的這種“創生”的意義，與蘇姍·朗格所說的“擬人化的幻想”具有異曲同工之妙，而這種“擬人化的幻想”，又與木乃伊情結密切相關。當然，雕塑藝術家不僅僅是為了“冷凍”或固化生命，而是為了構擬生命；雕塑藝術家重視生命的實體性和存在性，是因為這種可感的實體性和鮮活的生命具有同一感。因此，雕塑家絕不僅僅只是為了構擬一種優美的、靜態的生命實體或軀體，更重要的是為了構擬生命價值和宇宙精神；正因為此，雕塑家不僅專注于擬人，也常常專注于擬物；不僅構擬生命，也構擬抽象的造型和審美界面。雕塑使藝術家獲得再造生命的快感，也使觀者獲得與另類和異類生命對話的快感。
    黑格爾認為，“雕刻形象的基本任務在于把還未發展成為主體的特殊個性的那種精神實體灌注到一個人體形象里，使精神實體與人體形象協調一致，突出地表現出與精神相契合的身體形狀中一般的常住不變的東西，排除偶然的變動不居的東西，而同時又使形象并不缺乏個性。”也就是說，雕塑的形象，必須體現個性與一般的統一，精神（神）與外形（形）的統一，特殊性與普遍性的統一；雕塑必須在可觸可摸的感性的外殼中灌注“理念”，使“理念”在完滿的形象塑造中得到感性的顯現。